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A linguagem e a prática alquímica da renascença demonstram um certo nível de semelhança com aspráticas contemporâneas de físicos e cientistas e as formas pelas quais eles se identificam com os objetos e processos de seus experimentos. Os métodos de físicos parecem diferir consideravelmente na medida em que eles usam metáforas e trocam o espiritual por abordagens figurativas quando ‘viajam através de’ tarefas cognitivas, incorporando gestos e representações visuais de processos empíricos ounaturais. Não é por acaso que os cientistas contemporâneos de primeira linha estão empregando formas de linguagem e prática alquímica em tipos avançados de experimentação. O Pensamento hermético e oalquímico foram muito influentes no surgimento das formas modernas de ciência (Moran 2006; Newman2006; Hanegraaff 2013).

Ayahuasca, Xamanismo e mudança de forma

A bebida psicoativa fornece aos xamãs um meio de invocar a assistência para cura de pessoas espirituaisbenevolentes do mundo natural (como as plantas-pessoas, pessoas-animais, o pessoa-sol, etc) e de baniras pessoas-espírito maléficas que estão afetando o bem-estar de um paciente. A prática Yaminahua dexamanismo com ayahuasca se assemelha a tipos mais amplos de xamanismo amazônico. Mudança de forma, ou a metamorfose das pessoas humanas em pessoas não-humanas (como pessoas-jaguar e pessoas-Anaconda) é central para a compreensão da doença e das práticas de cura em vários tipos dexamanismo amazônico (Chaumeil 1992; Praet 2009; Riviere, 1994).

Os estilos gramaticais e as experiências sensoriais dos rituais ayahuasqueiros cura indígena e cançõesrevelam algumas semelhanças com a lógica da identificação verificadas nas seções sobre a física e aalquimia, acima. Townsley (1993) descreve um ritual Yaminahua onde um xamã, tenta curar uma pacienteque ainda estava sangrando vários dias após o parto. As canções de cura que o xamã canta (chamadawai, que também significa “caminho” e “mito” ou moradas dos espíritos) fazem muito pouca referência à doença em que eles são destinados a curar. Canções do xamã não comunicam significados para o paciente, mas eles encarnam metáforas e analogias complexas, ou o que Yaminahua chamam de

“linguagem torcida ‘; uma língua só compreensível para os xamãs. Há “semelhanças perceptíveis” que informam a lógica da linguagem torcida Yaminahua. Por exemplo, queixadas se tornam peixes, dadas as semelhanças entre as brânquias dos peixes e as faixas brancas no pescoço dos queixadas. O uso daressonância visual ou sensorial em metáforas de músicas xamânicas não é arbitrária, mas é central para a prática Yaminahua de cura com ayahuasca.

Ayahuasca normalmente produz uma poderosa experiência visionária. Uso de metáforas complexas do xamã na canção ritual ajuda a moldar suas visões e trazer um nível de controle para o conteúdo visionário. Assemelhando-se os denominadores comuns e lógica da identificação explorada acima, as músicas permitem que o xamã perceba as várias perspectivas que os significados das metáforas (ou espíritos) carregam.

Tudo que é dito sobre cantos xamânicos aponta para o fato de que, enquanto eles são cantados, o xamã visualiza ativamente as imagens referidas pela analogia externa da canção, mas ele faz isso através de um cuidadosamente controlado ponto de vista sobreas coisas diferentes nomeadas pelas metáforas internas de sua canção. Este “modo empático de ver” de alguma forma cria um espaço no qual poderosa experiência visionáriapode ocorrer. (Townsley 1993: 460)

O uso de analogias e metáforas fornece um meio particularmente poderoso de navegar pela experiênciavisionária da ayahuasca. Parece haver algo de pragmático envolvidos no uso da metáfora sobresignificados literais. Por exemplo, um estado xamânico, “a linguagem torcida me traz pra perto, mas não muito perto [para os significados das metáforas] -com palavras normais eu poderia falhar em coisas– mas de forma torcida eu circulo em torno delas, eu posso vê-las com clareza” (Townsley 1993: 460). Através deste método de “modo empático de ver“, o xamã incorpora uma variedade de espíritos animais e da natureza, ou ‘yoshi’ em Yaminahua, incluindo anaconda–yoshi, jaguar-yoshi e o sol–yoshi, a fim de realizar atos de cura e várias outras atividades xamânicas.

Enquanto xamãs Yaminahua usam metáforas para controlar as visões e metamorfoses (ou “forma empática de ver” (traduzido do original ‘seeing as‘), eles, e os nativos de modo mais geral, supostamenteentendem metamorfose em termos literais. Por exemplo, Lenaerts descreve esta noção de “ver como osespíritos”, e a visão “física” ou literal que o Ashéninka tem e está seguro no que diz à respeito da prática de metamorfose induzida pela ayahuasca.

O que está em jogo aqui é um processo corporal temporário, em que um ser humanoassume o ponto de vista encarnado de outra espécie … Não há necessidade de recorrer a qualquer tipo de sentido metafórico aqui. A interpretação literal desse processo dedesencarnação / re-encarnação é absolutamente consistente com todos os fatos conhecidos que um Ashéninka sabe e sente diretamente durante esta experiência, em um sentido muito físico. (2006, 13)

As práticas ayahuasqueiras dos xamãs indígenas estão centradas na capacidade de se metamorfosear e “ver os não-humanos como eles [os não-humanos] se vêem” (Viveiros de Castro 2004: 468). Praticantesnão apenas se identificam com pessoas não humanas ou com entidades naturais “, mas eles encarnam o seu ponto de vista com a ajuda de plantas psicoativas e da “linguagem torcida” na canção.

Algumas considerações finais

Através de uma breve exploração de técnicas empregadas pelos físicos avançados, alquimistasrenascentistas e xamãs da ayahuasca da Amazônia, numa lógica de identificação pode ser observada naqual os praticantes encarnam diferentes meios de transcender a si mesmo e tornanr-se objetos ouespíritos de suas respectivas práticas. Enquanto os físicos tendem a incorporar princípios seculares e a se relacionar com esta lógica de identificação em um sentido puramente figurativos ou metafórico,alquimistas renascentistas e xamãs da Amazônia incorporam posturas epistemológicas que carregammuito mais peso para as qualidades existenciais e “pessoas” ou “espíritos” de sua respectivas práticas.Um valor cognitivo em empregar formas de linguagem e experiência sensorial que momentaneamentelevam o praticante além de si mesmo é evidenciado por estas três práticas diferentes. No entanto, há, sem dúvida, mais em jogo do que os valores confinados ao pensamento racional. Os limites dos corpos, subjetividades e humanidade em cada uma dessas práticas se tornam porosos, turvos, e são transcendidos, enquanto os contornos de várias formas de possibilidade são expostos, definidos, e postos em prática – possibilidades que informam os resultados das práticas e as definições do ser humano que elas implicam.

Referências

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Fonte: Cultural Admixtures